LA SOFROLOGIA - I

por Dr. Antonio Estevez Torres

..... pero Zamolxis, nuestro rey, que es un dios, dice:"Así como no debiera intentarse cuidar los ojos descuidando la cabeza, ni ésta sin atender a todo el cuerpo, así tampoco es posible curar el cuerpo sin tratar el alma.Esta sería también la causa de que entre los helenos los médicos se sintieran impotentes ante la mayoría de las enfermedades, pues ignoraban el conjunto al cual debían apuntar sus cuidados, y que hallándose mal éste, era imposihle que una parte se sientese bien. Pues todo, todo, procede del alma, lo bueno y lo malo e irradía de ahí a todo el hombre. Aquella es pues, la que es preciso tratar primero y más cuidadosamente..."

El principio de estas líneas es un fragmento del Cármides, en que se dice que todo procede del alma.

Platón critica pues, a la Escuela Hipocrática, viniendo a decir que los médicos helenos son incapaces ante la mayoría de las enfermedades, puesto que desconocen el alma y no la saben tratar, porque no saben emplear los "ensalmos", discursos bellos, gracias a los que en el alma, se produce "sophrosyne", y una vez producida y presente ésta, se hace fácil procurar la salud a la cabeza y a todo el cuerpo.

Desde hace 2.500 años, en nuestra civilización, el hombre se interesó por el estudio del hombre enfermo, incluyendo su mente...

Veamos el transcurrir de este interés a través del criterio naturista en Medicina y la Sofrología.

La Escuela Hipocrática quitó lo mágico que hasta entonces tenía la Medicina: A través de la naturaleza del ser humano (physis) y de una visión cada vez más racional de esta physis y de sus perturbaciones patológicas, de la interpretación mágica de la salud, la enfermedad y la curación, se pasó a un entendimiento racional de todo ello.

Así, en un par de siglos, se pasa de la creencia de que los fenómenos son regidos por "poderes ocultos a la mayoría de los hombres" al convencimiento de que las cosas acaecen porque la realidad es como es; porque las cosas son como son, sin que nada ni nadie las infunda sus propiedades, en tanto que de ese modo de ser o naturaleza (physis) de la realidad, nacen las propiedades que las cosas tienen.

De la escuela Hipocrática surgieron los conceptos de:


La grandeza pues, de los hipocráticos fue la hazaña que en nuestra civilización supuso el cambio del pensamiento mágico al pensamiento racional.

...Y estamos a las puertas del siglo XXI. La Medicina ha sufrido una verdadera revolución en este siglo, conforme afirma Laín en:
  1. El enfermar: en las enfermedades infecciosas, en la aparición y aumento de las "enfermedades sociales" (desnutriciones, neurosis, estrés), en las metabólicas y neoplásicas. El cambio no es sólo cualitativo, sino también cuantitativo: el porcentaje de las personas que hay enfermas es tres veces mayor que al comenzar el siglo.
  2. El diagnóstico . entendiendo el de la enfermedad como desorden orgánico, con aparición y uso de técnicas muchas veces sofisticadísimas y no siempre suficientes ni necesarias; y entendiendo también el diagnóstico de un modo de vivir, de estar en el mundo.
  3. El tratamiento en sus vertientes:
    1. Farmacológica, con sus avances y logros; y también la yatrogenia.
    2. Fisioterápica, radioterápica, laserterápica, etc., técnicas y métodos usados muchas veces con una alegría injustificable.
    3. Quirúrgica, con el desarrollo de la anestesia, del instrumental, de las técnicas (trasplantes, microcirugía)
    4. De acción psicoterápica, merced al psicoanálisis y sus derivaciones, llegándose a hablar de persuasión, psicogogía, heterosugestión, psicocatarsis, psicosíntesis, etc.

Ante este conjunto de hechos el clínico actual para tratar a su enfermo ha de considerar (siguiendo textualmente a Laín):
  1. Un juicio diagnóstico máximamente integral; esto es: un conocimiento de la enfermedad que va a tratarse, en el que hayan sido rectamente considerados los aspectos somáticos, psíquicos, biográficos y sociales del problema en cuestión.
  2. La posesión de recursos terapéuticos que hayan mostrado ser eficaces ante cada uno de esos aspectos.
  3. La recta combinación de todos esos recursos y, por tanto, una información suficiente acerca de los efectos consecutivos y su interacción, y una bien razonada conjetura de lo que tal interacción puede ser en el caso tratado.
  4. Tal conducción del tratamiento que sea máximo tanto el efecto placebo del propio terapeuta como el de los remedios por él empleados.


Todo esto es lo que se enseña en las Facultades de Medicina...

La práctica es otra: No se puede (excesivo número de enfermos en las consultas de la Seguridad Social), no se quiere (no es nada cómodo conseguir el plan a seguir) o no se sabe (fe en extremo en los recursos) verificar esos cuatro apartados; y se llega a prescribir sin atender a los efectos de lo que se indica, no sólo en la terapéutica como tal, sino también en los medios de diagnóstico... ¿ Cuántas radiografías, analíticas, etc., son innecesarias?

En definitiva, ese proceder puede hacer - de hecho, hace - muchas veces más o menos daño al ser humano ya enfermo... Tampoco hay que rizar el rizo: una radiografía no tiene que provocar una catástrofe en el ser humano, conforme algún fanático ha llegado a afirmar.

Y es que por encima de todo, por encima de las enfermedades infecciosas, por encima de los medios más sutiles de diagnóstico y tratamiento, se halla algo intangible, descrito hace 2.500 años en nuestra cultura por la Escuela Hipocrática que sigue existiendo con pleno vigor con base del criterio naturista en Medicina: VlS NATURA MEDICA TRIX.

Criterio naturista, que no natural, que no naturópata, que no naturalista; que Medicina no hay más que una; que médicos hay muchos. Por tanto, la aplicación de la Medicina sobre el ser humano enfermo, en tanto que el médico actúa según su ciencia y su consciencia, puede ser y de hecho es tremendamente variada.

El movimiento neohipocrático asume que el ser humano cuando enferma tiene dentro de sí la tendencia espontánea a la curación. Y el proceder del clínico naturista, neohipocrático, se fundamenta en:
  1. No hacer daño.
  2. Quitar lo que estorba para que pueda funcionar tal tendencia curativa.
  3. Administrar, si se puede, aquello que la estimule.

Hasta la creación de la Sofrología, faltaba en la práctica de ese criterio lo que Platón dejó ya bien claro: LA PALABRA.

No obstante, la palabra tuvo dos ocasiones para entrar en la práctica del clínico:

a) A través del "magnetismo animal", de Franz Anton Mesmer (1734-1815), quien en "De influxu planetarium in corpues humanum", mantiene que el Universo está lleno de un "fluido sutil" por cuya mediación actuarían los medicamentos; el desarrollo de tales tesis por sus seguidores sería la base de la segunda ocasión:

b) A través del hipnotismo: Braid, Licbeault y, claro, Charcot.
Llega así con el decir placentero, ensalmos, el empleo de la palabra al neohipocratismo.
Dentro de él, quizá no hay nada más naturista que la Sofrología: Su correcta instrucción no da nada, no hace daño, no quita nada; enseña al individuo a través de sí mismo, sin que le haga falta ni nada ni nadie, lo que le es útil y beneficioso para su existencia; a que si no puede quitarlo, aprenda a vivir con lo que le estorba sin que le atormente.


LA SOFROLOGIA ES LA CIENCIA DE LA CONCIENCIA
Consciencia es el poder que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que ocurre, de lo que le ocurre y, a la vez, de darse cuenta de que se da cuenta.

La Sofrología es una ciencia; como tal, cumple tres objetivos fundamentales :
  1. Investiga, estudia y potencia las fuerzas responsables de la armonía del ser humano.
  2. Observa una filosofía humanista, universal y trascendente.
  3. Practica una disciplina basada en métodos de adiestramiento personal.


Estudia la consciencia humana partiendo de nuevas concepciones, investiga sus estructuras y posibilidades, utilizando métodos y técnicas psicofísicas que, actuando sobre la consciencia, provocan modificaciones positivas, con finalidades terapéuticas, profilácticas y pedagógicas.


HISTORIA
En 1958, Alfonso Caycedo crea el Departamento de Hipnosis Clínica y Técnicas de Relajación, dentro del Servicio de Psiquiatría dirigido por el Dr. López lbor, en Madrid.

Insatisfecho de la realidad de los hechos hipnóticos, se plantea estudiar la Consciencia de otro modo. Surge entonces la hipótesis de los estados y niveles de consciencia que después se convertirá en tesis.

En octubre de 1960, establece el Departamento de Sofrología Médica. A partir de tal creación contacta con especialistas de otras ramas de la Medicina, con quienes va desarrollando la semántica propia de la nueva ciencia, terminología que expone en 1961 , en el V Congreso Internacional de Psicoterapia (Viena): "Hemos adoptado el nombre de Sofrología, en lugar de Hipnosis, y el de Estado Sofrónico en vez de Estado Hipnótico, por considerarlos más fieles a la realidad y más significativos, fundamentando esta nueva terminología en el pensamiento griego de la antigüedad clásica tan bellamente estudiado por Laín", pues el término SOPHROSYNE, estado especial del alma, del espíritu, al que se puede llegar a través de la palabra, del TERPNOS LOGOS, decir placentero, persuasivo, es conocido por aquel entonces por Caycedo.

Al volver de Austria, funda la Sociedad Española de Sofrología, con filiales en Madrid (Grupo Odontoestomatológico de Sofrología), Barcelona (Sección Catalana de Sofrología) y Valencia (Agrupación Valenciana de Sofrología y Medicina Psicosomática).

En 1962, tras viajar por Hispanoamérica difundiendo los nuevos conceptos y las diferencias con otras metodologías, contacta con Binswanger, introductor del pensamiento fenomenológico de Husserl y Heidegger en Psiquiatría. Y puesto que la creación de la Sofrología no es tarea sino Fenomenológica, conviene sucintamente hablar de la Fenomenología, de Edmundo Husserl (1859-1917), y que plantea dos exigencias fundamentales:
  1. Ausencia de supuestos.
  2. Ir a las cosas tal como se presentan, o sea, como fenómenos. Es decir, la Fenomenología es un análisis de los hechos cuyo método está integrado por la abstención de suposiciones y por la descripción de tales fenómenos.
Y Husserl constituye a la consciencia en esfera propia de la Fenomenología: la percepción intema de la consciencia tiene situación de privilegio en comparación con la percepción extema de los sentidos en los contenidos de la consciencia se identifica el ser con el fenómeno vivido.

La actitud Fenomenológica significará una radical interiorización, una integral espiritualización de los modos de consideración de las cosas, llegando hasta las profundidades más primitivas y radicales del espíritu.

Heidegger desarrolla en el existencialismo el método fenomenológico, interesándose por la realidad que es el hombre, el ser humano concreto y singular, el ser que vive, el hombre de carne y hueso.

Caycedo aprende de Binswanger la sistemática Fenomenológica enfocada al estudio de la consciencia enferma; también le indica la conveniencia de estudiar en Oriente los distintos estados de consciencia, los modos usados para lograrlos y los fenómenos consecuentes.

En 1963, se funda la Sociedad Intemacional de Sofrología y Medicina Psicosomática, afirmando que "la Sofrología ha nacido dentro de la Medicina y forma parte integral de ella, admitiendo para su investigación las concepciones Fenomenológicas".

Caycedo marcha a Oriente, permaneciendo en India, Tibet y Japón, entre 1965 y 1967. Mientras, se van incorporando nuevos especialistas al quehacer de la Sofrología en España, Suiza, Francia, Italia, Bélgica, Alemania, Estados Unidos...

Regresa señalando Relajación Dinámica para denominar el método de adiestramiento que se lleva a cabo en grupo, con fines de tratamiento o prevención.

Con todos los respetos, se ha aproximado al Yoga y al Zen. Los ha estudiado. Ha dejado a un lado (insisto: con todos los respetos) las connotaciones filosóficas y religiosas de Oriente. Asume que el cuerpo, vehículo de la vida, y por tanto, la vida misma del ser humano, irrepetible, se puede dirigir, encaminar, desde sus estructuras conscientes, a través de un aprendizaje personal, para poder compensar y muchas veces solucionar sus alteraciones, sin necesidad de que haya, en momento alguno, trastorno al reconocer y enfrentarse a tales alteraciones y, en el peor de los casos, si las perturbaciones no tienen solución, aprender a vivir con ellas... y a morir con ellas en estado, precisamente, de equilibrio mental.

En 1969 , se desarrolla en Barcelona el Primer Simposium Español de Sofrología, en el Pedro-Pons y deja constancia clara de la separación existente entre Sofrología, Hipnotismo y Magnetismo: "La Sofrología tiene un sentido más amplio, íntegro y actual que los métodos citados; dispone de armas científicas más apropiadas para cumplir su misión".

En 1971 , se abre la Escuela Superior de Sofrología; se imparten cursos en español y francés (1971, 1972, 1973). En 1974 se desarrollan temas de distintas disciplinas y su relación con la Sofrología: Cirugía, Ginecología, Obstetricia, Odontoestomatología, Pediatría.

En 1974, el Dr. Mariano Espinosa, investigador de las posibilidades sofrológicas en Pediatría, logra el Primer Premio y Medalla de Oro del XIV Congreso Mundial de Pediatría.

En 1982, tiene lugar el III Congreso Mundial de Sofrología en Colombia, con miembros de Alemania, Argentina, Australia, Bélgica, Brasil, Bulgaria, Canadá, Chile, Checoslovaquia, Costa Rica, Dinamarca, Estados Unidos, Egipto, Francia, Grecia, Holanda, Honduras, Hungría, India, Inglaterra, lrán, Islandia, Italia, Japón, Luxemburgo, Marruecos, México, Nicaragua, Noruega, Panamá, Perú, Polonia, Portugal, Rumania, Suecia, Santo Domingo, Suiza, Uruguay, Venezuela y, por supuesto, España.

... Está claro que la Sofrología es una realidad mundial...

Durante este III Congreso, se inaugura 1 a Facultad de Sofrología en la Universidad de Colombia.

En 1985, presenta Caycedo en Madrid el Máster. En su desarrollo presenta una nueva hipótesis de trabajo: "La integración dinámica del sen".

Dr.Antonio Estevez Torres
Cronica 47 - Octubre 1999

(Continua en CRONICA 48)